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玉溪新闻网讯 如果你是彝族，一定要到大西山去。
大西山很远，从昆明出发到玉溪，从玉溪到峨山，再从峨山县城经岔河、亚尼、塔甸，汽车拐进一段弯弯曲曲的山路，再走一小时的路程，就到了一片开阔的山顶。这就是大西山了。一方石碑，上刻“火坛”二字，旁边是一联：“彝族文化源于火，大西火坛话古滇”。穿过新修的像牛角一样的牌坊，拾级而上，一块巨大的龟背石矗立在石砌的平台上，这就是大西山的点火台。传说这里是彝族祖先生活居住的地方。因此对我们来说，大西山又很近，因为我们只用了几个小时便穿越抵达了2000年前。
在代代相传的传说中，见诸文字的彝族祖先是这样的：在李冰未治水之前，那个都江堰未建之前，也就说是2000年前，洪水不断泛滥，一个叫阿普笃慕的部族首领，带领一部人马迁到云南洛宜山居住，地点在今天的东川与禄劝之间，娶三妻，生下六个儿子，繁衍了六大家支，即：武、乍、糯、恒、布、默，这就是彝族的远祖，人称“六祖”。六祖的说法不是虚拟，也不是传说，更不是神话，我以为是真的。因为，我去过四川的大凉山，那里的彝族都说自己的祖先是老三、老四带了部分人到了凉山，而且说是从东川、会泽的螳螂山来的，他们的叫魂经里还有从云南东川一带往北迁徙的历程。而在峨山，当地的彝族人众口相传的同我在凉山听到的是一样：老大、老二即武、乍两支部族来到了峨山一带，老三、老四两支到了凉山。老五、老六两支则到了红河、广西一带。那么，阿普笃慕和六祖的生辰时间呢，大多数学者一致认为，李冰修都江堰是在公元前256年，他们的生辰期应在此之后。贵州曾出土一块三国时的彝文《济火碑》，济火是彝族，是默部的35代孙，由此上推，默部（含其他五祖）的时间由三国上推六七百年（以20年一代算），时间为公元前200年至300年间，同传说中的时间是吻合的。彝族的远祖阿普笃慕生活在公元前200多年，距今2200多年。
大西山点火台是山顶的一片缓坡，视野开阔，四围青山环抱，山坡上有青青的草地，站在这里你有一览群山的气势，然而周遭的群山并不逼仄，不远不近、高低错落地簇拥在四周；在这里你可以远望双柏县和新平县，这里是三县交界之地，正是彝族同胞的聚居地。在这里同群山相望与别的地方不同，没有一览众山小的感觉，也没有高峰壁立危乎高哉的惶然，极目望去，竟不是俯仰，而是平视，有众山平等、众生平等的气象。彝族的祖先选了个好地方：青山绿水、山高水长的好地方。
据说千百年来，每到火把节，人们就从四面八方来到这里，点火祭祖。在点火台的巨石上有一道石槽，人们在贝玛的念经声中钻木取火，然后将火种传到四面八方。
我曾经参加过云南各地无数次的火把节，我们尽可以想象那种热烈热闹的场面，而此时，在静静的点火台前，我的无数幻想都变作了一种远古的幻觉，变作了彝族祖先现实的生活场景——2000年来的无数传说，似乎是那种生存生活场景的注脚，最后成了一种纪念祖先的仪式，成了一种历史的象征。这就是远古文明一脉相承、代代相传的一种显现罢？——历史总是在文化的折射下一闪而过，神话和传说含而不露地传达着久远的还没有文字记载的信息。
峨山是新中国成立的第一个彝族自治县。比凉山彝族自治州和楚雄彝族自治州还早。为什么呢？我问峨山的朋友，他们自豪地说：峨山是彝族祖先的居住地！中国有句古话，叫长兄如父，那么老大、老二的居住地，不就是正宗的祖先所在地吗？
我们到大西山时是初夏，点火台的新工程还没全部完工。我围着那块巨大的龟背石转了一圈，原来的三块灰色椭圆形巨石和托着的棕色四方形巨石已被这块龟背石代替。周围是三层石砌的祭台，四角有四根矗立的圆柱，分别是龙、虎、葫芦和蝴蝶的浮雕，我想它是表现了彝族的龙虎图腾和创世纪的神话传说。可以说这是人为的一种新建筑，也可以说这是后人的一种祭祀方式，还可以说它是一种再造的神话。同敬天地，祭奠祖先，这是礼仪之邦的传统罢？有时建筑的新旧并不重要，因为同漫长的历史相比，百年的时间简直可以忽略不计。于是在这片土地上，时间在我面前再次消失，我站在一个也许是数万年前的石块上，遥想数万年前的往事，心情便沉甸甸地。这里最适合我们红尘忙碌客选择在静谧的夜晚，面对星空，远离尘嚣，遐想冥思，倾听遥远的历史心跳。
然而这时是正午。大地上没有影子。一切是那样空旷，明朗，澄净，自然。除了农历的六月二十四和农历的七月半，这里都是这样静静地。阳光无声地洒落在这片土地上，青草和林木自由地生长，连风都是安详的，这同2000年前是一个模样。这儿被当地的彝族同胞称为神山、圣山、叫魂山。据说一个人的魂丢了，就在叫魂山上甩动他的衣服叫上七天七夜的魂，他的魂就会回来了。
彝族诗人柏叶在这里唱道：不知道魂在何方，不知道魂在何处，万千年来，只懂得叫魂，叫失落荒野古道的魂，叫流浪高山峡谷的魂……
我于是忍不住向群山呼唤：都回来吧，远古的荣光、火种、图腾和生生不息的生命、精神！
我们是在叫魂吗？（李霁宇）
编辑：宋礼春
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