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新平花腰傣以保留很完整的原始祭祀活动、原始农耕及绚丽多姿的服饰文化、婚恋文化征服了全世界。当全世界的目光都投入到这片本是贫瘠而闭塞的土地上时，当专家学者、摄影爱好者纷至沓来时，当各地的游客慕着花腰傣民族风情的美名而来时，一个个依然保持着自给自足生产状态的花腰傣村寨的平静被打破了，传统文化与现代文化在这里产生激烈的碰撞，市场经济与传统经济、游客的开放意识与花腰傣固有的原始崇拜在这里进行交融。
花腰傣村寨的大门打开了，花腰傣文化、花腰傣人开始从这里走出去，走上世界大舞台。
花腰傣文化震惊世界
2003年，在法国举行的中国文化年活动中，当身着花腰傣盛装的模特款款走出时，全世界的艺术家都被花腰傣独特的色彩造型及视觉美感所倾倒。
然而，花腰傣征服世界的不仅仅是服饰。新平花腰傣研究者陶贵学说，花腰傣文化在国际文化中是原生性的，还保留着最原始的自然崇拜，没有受到佛教文化的影响，他们相信万物皆有神灵，这是人类对自然最原始的理解。在花腰傣的生产劳作里，还完整地保留着传统的稻作农耕文化，栽种和收割都要祭祀。这些都是很多民族、很多地方都不存在的特有文化，是吸引着世界学者目光的焦点。
花腰傣有语言，没有文字，他们的文化都是靠口传心授或传统习俗代代流传，但花腰傣却创造了辉煌的诗篇。他们流传下来的文学丰富，舞蹈优美，歌曲动人。《郎娥与桑洛》是花腰傣最有名的叙事长诗，据说可以唱四天四夜，对花腰傣文化研究有着极其重要的意义。他们依然保留着染齿和文身的古老习惯，从十来岁开始就染齿和文身，以黑为美，牙齿染得越黑就越漂亮。文身主要是为了避邪，花腰傣认为人是有灵魂的，世上是有鬼魂的，文身一则可以驱鬼，再则可以让自己的灵魂回家。
其他地方的傣族，比如德宏和西双版纳，他们同样有文身的习惯，与新平的花腰傣不同的是，文身的人以男性为主，图案与目的都大不相同。
新平花腰傣文化凸现了独特性，最具表现力的就是花腰傣服饰。“花腰傣服饰是穿在身上的艺术，写在身上的历史。”有的专家学者对花腰傣服饰给予了高度评价。花腰傣上衣较短，腰常露在外面，但用彩带束腰，花腰傣由此而得名。花腰傣女性的服饰根据不同的年龄有不同的款式，但都是以筒裙为主，大胆的色彩搭配和斜角倾斜，加上缀在身上的银饰，尽显花腰傣女性的柔美。最为特别的是花腰傣少女的帽子，独特的形状和别出心裁的佩戴方式，把花腰傣的神秘与原始展现得淋漓尽致。
花腰傣文化走向世界
花腰傣千百年来一直生活在滚滚的红河边，闭塞而原始，世界的目光从来没有聚焦到这里，直到上世纪九十年代初。
上世纪九十年代初，新平花腰傣的花街节引起一个香港记者的注意，他拍摄的照片在《大公报》上发表后，震惊了全世界，人们纷纷来到新平，探访神秘古老的花腰傣。其实，在解放前，花腰傣的语言就引起过我国著名语言学家邢公畹教授的关注，并对花腰傣语言进行过专门的研究，是对花腰傣文化研究最早的人之一，但他的研究没有引起社会过多的关注。
《大公报》刊登花腰傣的照片后，本地的、外地的文人、学者都对花腰傣产生了浓厚的兴趣。《山水的精灵》、《黄鳝缘》、《凤凰花开》、《花街卜少》、《寻访花腰傣》等电视剧、花灯剧、电视专题片开始把视角投向花腰傣，让他们成为文学作品的主角。
陶贵学说，花腰傣文化是云南多元文化里最有价值的文化，现在已经成为了新平的一个文化品牌，结合旅游业的发展，新平县做出了许多努力。更广泛地引起了社会各界的关注，研究也进了一大步，花腰傣文化经研究总结，上升到了相当的理论高度，填补了花腰傣研究的空白，也为花腰傣文化的保护提供理论基础。
2001年，花腰傣文化国际学术研讨会在新平召开，来自泰国、美国、英国、波兰、法国等国家以及香港、台湾、澳门等地区的130多名专家学者聚集到新平，亲身领略了多元的花腰傣文化，并以此作为理论平台向全世界介绍新平的花腰傣。
理论的研究推动了花腰傣文化的发展，专家学者的关注吸引着游客来观光。花腰傣文化在新平的旅游事业中有着不可替代的作用。花腰傣为新平的山水增色，到新平旅游的人都是冲着花腰傣文化、民族风情而来。据新平旅游局统计，今年1月到“十一”黄金周后，到新平旅游的人数达到28万人次，超过了去年全年游客数的总和。在这些游客中，除了普通的观光客外，还有一些摄影家、花腰傣研究专家。
花腰傣文化要在传承中融合
新平花腰傣村寨的门打开了，游客涌了进来，先进的现代文化也涌了进来，在村民经济收入提高的同时，也对古老的传统花腰傣文化提出了挑战。
陶贵学说，新平花腰傣文化是原始的，传统的，用现代人的眼光看来是落后和愚昧的。旅游是一把双刃剑，随着旅游业的开发，给贫穷的花腰傣村寨带来经济利益的同时，现代文化也涌入了古老的花腰傣村寨，对传统文化产生激烈冲击，花腰傣文化濒临着消亡的危机。
陶贵学的话并不是危言耸听。新平花腰傣旅游开发几年来，这种危机已经慢慢地凸现出来。年轻的花腰傣人接受了新的现代文化，已经不愿染齿、不愿文身，认为那样不美丽；富裕了的村民开始改善生活条件，水泥房代替了土掌房，传统的建设文化受到威胁；很多年轻人不愿意学织布、绣花、做衣，传统的服饰文化因旅游需要进行的改良已经影响到传统的花腰傣服饰制作；很多年轻人不愿意学习靠口口相传的古老的音乐、语言；而被称为“东方情人节”的花街节也在旅游的作用下失去了原来的作用，更多的却是为游客表演的成分……
旅游业的发展是促进花腰傣地方经济发展的渠道，是必须的，花腰傣的生存状态需要改变，但花腰傣文化却应该保护下来，古老的文化传统应该延续下去。陶贵学说，弘扬古老的文化要与现代旅游业的发展结合起来，在旅游发展中，文化是灵魂，古老文化消失后，旅游发展也不会长久。
文化是一种意识形态，要保护和传承下来并不容易，在研究中传承，在挖掘展示中保护应该是最有效的。目前，新平还没有专门的花腰傣研究机构，也没有专门的花腰傣文化保护措施。现在，在旅游开发过程中，利用民族习俗馆、石碾、石磨简单且表象地展示花腰傣的生活情景，这远远不够，没有挖掘到花腰傣文化的深层，更没有考虑到怎样保护这种传统而原始的文化。
在开发中保护花腰傣文化，在传承中融合花腰傣文化，这应该是新平在旅游开发过程中值得研究的问题。
来源：新平花腰傣文化大观
编辑：宋礼春
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