三、花腰傣传统风俗习惯与现代文明的冲突

　　文化冲突是民族冲突、阶级冲突的集中表现，鉴以目前各民族各阶级在经济政治等各方面的强弱差别与对立，文化冲突的实质可视为西方与非西方，中心与边缘，强势与弱势，富人与穷人的冲突。这样文化冲突在时空层面上也就可以分为两种:一种是国际层面(即发达国家与发展中国家，强势与弱势民族之间)的文化冲突;另一种是国内层面(富人与穷人及国内各民族之间)的文化冲突，是民族的风俗文化在强势文化影响下不断被同化、异化、弱化，最终散失本民族文化的特质。

　　新中国成立以来，特别是改革开放近二十多年来，随着世界经济的进程加快，各种产业化、信息化、通信、交通工具的现代化，花腰傣地区发生了翻天覆地的变化。人们的价值观、价值标准、伦理道德意识都发生了巨大的变化，这一系列的变化直接反映在风俗习惯与现代文明的冲突与撞击，越来越突出，越来越明显，笔者甚为忧虑，在社会发展进程中如果不注意这个方面的问题，那么搞民族文化的可持续发展只是一句空话。必然形成泡沫式、一阵风的开发模式，将造成资源的极大浪费，同时又错失大好的开发时机。那么再过50年将到何处去寻“东方情人节”和“傣族中贵族”呢？古言曰：“皮之不存，毛之焉附？”就是这个道理，而且对历史学术研究也十分不利。

　　1、生产生活习俗的适应性变迁，随着改革开放的进一步深入，新观念、新技术的传播和渗透，使傣族地区改变过去那种“小富则安”、“知足长乐”的生活观念，在不断调整产业结构中抓住机遇，发展自我。如今水塘、戛洒、腰街、漠沙成为新平经济发展的中心带，并以其为基点向周边乡镇辐射，带动了整个新平经济的发展，可发展中面临着严重的社会问题，原汁原味的民族文化迅速消亡。五年前，笔者曾到过傣族村寨，那时整个村寨弥漫着浓郁的民风民俗，无论大小“卜肖”和“卜冒”都穿着整齐的花腰服饰，原以为到了桃花源世。可如今再去，很难找到穿着精美的民族服饰的青年，现代的青年少女也很少会自己穿传统服饰了，青年男女大都穿着时髦的汉族打扮，很难再听到优美的民族歌谣。

　　2、民居习俗的变迁，从原始朴素的傣家竹楼演变成受汉族文化影响的平掌房。随着近几年经济飞速发展，变成了瓦房到砖房，个别村寨盖起了小洋楼。

　　3、婚丧嫁娶习俗的变异，染齿纹身的消失。由于社会经济急剧变化，傣族地区审美观念也随之变化，民族文化的同化，族群认同的淡化。早婚（14、15岁）到依法结婚，从父母包办到自由恋爱，许多具有浓郁风俗的东西逐渐消失。娱乐活动变迁，如“花街节”一种祭祀盛会到如今赛美、恋爱、交流的资金盛会。

　　4、汉文化影响日益加大，同化、异化现象非常明显，由于没有文字加速同化速度，由过去听不懂一句汉语到会听并使用本地方言进行交流，甚至有些村寨全部使用汉语，各级知识分子不断增多。

　　5、花腰傣伦理道德与现代文明的冲突。即习惯法与现行法律的冲突，约定俗成的文化意识与现代文明冲突中使其走向反面。兼容与对抗并存。人们在市场经济“利益”为先导和“金钱唯上”观念的侵蚀下，许多优秀的伦理道德丧失，失去了原有的社会功能。

　　6、原始宗教信仰受到新的挑战（祭祀活动的减少）

解放前，花腰傣信仰原始宗教，认为万物有灵，一切都受到多种神灵的支配，人们的生、老、病、死、庄稼的丰收；畜牧的兴衰；各种生产生活活动无不与神灵发生联系，为了祈求神灵的保佑，花腰傣常杀牲祭神灵以换取众神的欢心，祭祀活动成为人们精神的寄托，几乎渗透到人们社会生活的方方面面。它控制着人们的精神生活。因此，每年的祭祀活动极其繁多。如今，多种兼容，各种兼有的信仰方式。

　　四、如何解决在这种冲突中民俗文化的保护和创新

　　笔者通过认真调查，分析研究，提出以下建议仅供参考：

　　传统的民俗文化与现代文明是一个硬币的两个方面，怎样努力解决二者的冲突，使之共同发展，优势互补，劣势互避使民俗文化搭上现代文明的快捷列车，始终保持原汁原味的民俗习惯。又使经济快速发展，而要实现这一理想的目标，最好的方法和途径就是坚持以经济建设为中心，坚持发展才是硬道理，强化“旅游兴县”意识，实施“科教兴县”战略。

　　1、发展是一个民族不断进步的灵魂。各级党委政府要高度重视花腰傣的风俗文化与现代文明冲突这个迫切而又现实的问题，认真深入花腰傣集居地区进行调研。以实事求是、解放思想、开拓进取的改革精神站在时代发展的前列，把握时代发展的脉搏，因地制宜，制定出符合该地区经济发展又有利于民俗文化保护的方针政策，民族地区传统文化是发展的动力、源泉。十六大报告指出：“发展是执政兴国的第一要务。”早日实现全民族的小康社会。少数民族地区不断发展生产力，实现民族地区跳跃式发展，真正实现民俗文化继承传统，又开拓创新，在新的经济转型时期，转变观念，改革创新中求发展。

　　2、聘请各类专家学者深入花腰傣地区调查研究，提出确实可行的计划，规化好村寨旅游的开发计划。加大宣传力度。如2001年2月“新平花腰傣文化国际学术研讨会”的召开，许多专家学者进行考察研究提出确实可行的开发计划，同时以其为契纸机，使之成为傣学研究的另一个新亮点，对花腰傣生产、饮食、服饰、节日、语言、歌谣、民间故事、医药、文化起居、文物等各方面的传统文化进行搜集整理、研究、总结提高。把散落于民间和口传中的宝贵的文化附注于文学，上升到理论，进入书中和电脑中，永久保存，最终真正实现“多元一体”、“和而不同”的发展目标。

　　3 早日实现石安达先生提出的关于“新平哀牢山?花腰傣文化”申报世界自然文化遗产的工作。利用好新平独特的人文、资源、区位优势，打好花腰傣品牌，做好山文章，哀牢山20实际80年代被列为国家原始森林野生动物保护区，90年代被定为国际“人与生物圈”自然保护基地。花腰傣还保留着许多傣泰民族古老的文化习俗，对于研究傣泰民族的历史具有重要的价值。如果这一工作申报成功，将大大加速风俗文化的现代化进程，同时又有利地保护了民族文化，必将对新平的经济发展产生巨大的影响。

　　4 化腰傣自身要进一步树立自尊、自爱、自强和与时俱进的创新精神。民族振兴是每个人的民族向心力、凝聚力具体表现，与时俱进，开拓创新是民族振兴的宝贵资源。每位花腰傣的成员都必须具有强烈的民族意识、开放意识，要树立紧迫感、危机感、责任感，增强族群的认同感，舍弃那些阻碍本民族进步和社会进步的思想观念及其生产生活方式，要敢于坚持发扬本民族文化中的优秀的东西，不迷失自我，丢失自我，吸取其他各民族的东西为我所用，补己之短，逐步实现由弱变强，由短变长的振兴本民族之路。培养大批本民族工作者，以研究、弘扬本民族文化为己任，借鉴它民族的发展模式。

　　5 利用红河谷两岸肥沃的热坝区的地缘优势和民族独特的优秀文化，按照现代的要求，发展自我，服务社会，铸造辉煌。利用好坝区层层梯田优势，利用先进的科学技术大力发展芒果、甘蔗、槟榔、桔子等特色的种植业和养殖业，以市场为导向，使之做到人无我有，人有我优，人优我强，实行产、供、销一条龙服务体系。加强第三产业的力度，使之做大、做强。在新世纪的新阶段，发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面。要以完善社会主义市场经济为目标，按照市场要求组织生产，加快产品与商品转化的过程，从根本上清除束缚生产力发展的体制性障碍，为新平经济发展注入新的活力，使经济增长方式从粗放型向集约型转变，提高经济效益注重依靠科技进步和加强管理，提高经济增长质量，注重实施可持续发展战略，节约合理使用资源，加强环境生态保护和建设，定位好新平经济增长点，坚持常抓不懈。根据新平县委政府制定建设“民族文化生态旅游县”的发展目标。加大对独特的具有代表性的民族文化，历史遗迹和自然环境区开发力度。加速现代化的进程，引进盘活现有人才，招商引资，将会取得很好的经济效益和社会效益。(普崇安)

来源：新平花腰傣

编辑：宋礼春