婚姻是人类自身生产的基础。人类要延续，家庭要发展，最终由男女双方的婚姻关系所决定。新平花腰傣的婚姻，从婚姻制度及其流变看，其发展过程同人类其他族群一样，经历了远古时的群婚、对偶婚及近现代的一夫多妻、一夫一妻制。

　　明清时代，傣族的婚姻多由父母包办，讲究门阀地位，行族内婚制，很少与外族（如汉族、彝族等）通婚，上层贵族多行一夫多妻制。明代百夷史料《百夷传》中有“酋长妻数十，啤百余，不分妾妻，亦无妒忌‘，的记载。清康熙《新平县志?风俗》中有“摆衣……婚无媒约，以正月子日，用色线结球抛之，两相应者，接而为夫妇”的记载。

　　建立中华人民共和国后，花腰傣青年男女的婚姻多建立在自由恋爱的基础上，民族内婚逐渐改变，男女青年与相邻汉、彝、哈尼等民族通婚的越来越多，有的女子还远嫁上海、广州等外省、市从婚礼程序的进展过程看，现代花腰傣青年男女的婚期一般经历以下阶段：

　　一、恋爱

　　男女恋爱，傣语称“约绍”。因居于热谷，傣族青年男女发育较早，十三四岁就可以参加社交活动，十六七岁开始谈恋爱，十七八岁结婚。国家实行计划生育政策后，按法定年龄结婚青年男女的社交活动主要有：“串寨子”寻情、“照电筒”择侣、“赶花街”比美“坐旱田”对歌，故当地有“正月十三上花街”，“五月初六下花街，十冬腊月坐旱田，平常日子串寨子，竹林丛中照电筒，欢欢乐乐过一年”之说。

春节至农历正月十六，是傣乡较热闹的时节花腰傣“卜冒”（小伙子）三五成群，身带蜜酒、糖果等食物，到邻村找小姑娘谈情说爱，即“串寨子”。其活动内容丰富多彩．或游戏嬉闹或看电影录像，或以歌舞欢乐，或对歌试探，或饮酒吃糖。每个朱婚青年都在充分利用这个大好良机，如蜜蜂采花，在姑娘群中、小伙子堆里，寻觅自己意中的情侣。

　　“照电筒”择侣，也是别有风趣的谈情说爱方式之一。当朦胧的夜幕给傣乡盖上轻柔的面纱时，男女青年带上电筒，纷纷走出村寨，聚于乡间小道，或在风爽月明的江边沙滩上，或在翠竹荫翁的村外溪边，或在枝叶茂密的芒果林中……莹莹电光忽隐忽现，阵阵欢笑惊飞憩鸟他（她）们手持电筒，相互对照，在明亮的电光下，审视对方相貌，如中意，并摇晃电筒，示意到那边去挽臂踏歌，膝足谈心。就这样，一对对有情男女在那充满情趣的“照电筒”中相识了。

　　一年一度的“花街节”，是傣家“卜少”显美、赛美、挑选配偶的盛大集会因姑娘穿戴如花似玉而得名，曾被媒体喻为‘?东方情人节”。赶花街那天，小“卜少”们穿戴一新，每寨由一位厚道而又有经验的“粉妞”（老阿妈）带队，“卜少”们身系精致秧箩，内装有糯米饭、千黄鳝、腌鸭蛋的竹蔑盒，汇聚于花街，让满街的小伙子挑选，若姑娘被小伙子选中，就会得到一精致的小礼品，姑娘若对送礼的小伙子有意，也回赠一些信物，并同小伙子相约，到街外树林丛中品尝秧箩里的食品，在共同享受“秧箩饭”中，亲昵交谈，订下终身大事。因此，在“花街节”上，小伙子能吃到意中姑娘的“秧箩饭”，真是一件幸事。

　　丢绣球择偶。丢绣球既是一项娱乐竞技活动，也是傣族男女青年相识谈情说爱的一种游戏。每年春节或在“赶花街’，期间，在傣家村外的草坪上，未婚男女“两军”对垒，一枚姑娘们精心绣制的布球在男女间来回飞舞，那便是丢绣球。丢绣球看似容易丢来难。即抛球双方要眼疾手快，就是要有敏锐的眼睛、灵敏的头脑、快捷的动作。当对方掷球而来时要能够正确判断绣球飞来的方向、力度，且看准后要能够稳稳接住，不然，爱情之约随球而去。当然，如果一方看不中另一方，对另一方掷来的绣球不予理睬，即不可随意出手接球，若接错了球，你看不中的姑娘并会随球而来若男的看中女的，接到球后往往多次掷向那姑娘，姑娘有意接球并掷回给男的，那么，这对男女便会离开到场外竹林下谈情说爱。如此，抛绣球的场面热闹而充满神秘的情趣，这正如张士儒先生（原新平一中教师）所描写的：

　　　　风和日丽杏花天，过了大年过小年；

　　　　戏掷纷包迎百福，空中彩凤千禅娟

　　一对对男女青年在丢绣球的娱乐中相识、相亲、相爱。小小绣球牵连着两颗心，架起甜美的情爱之桥。

　　“坐早田”对歌，也是男女青年谈情说爱的方式之一。每年的秋末冬初，傣乡晚稻收割人仓后，田水放干，青年男女便约伙到村外田埂卜成排对坐，对歌觅偶。对歌前，男女双方都要推选各自善唱的代表。对歌开始，男女在相隔二至三丘的田埂上成排相对而坐，对歌都要用花毛巾蒙面，并聆听对方的应唱，此称“坐早田”对“蒙面情歌”。相伴者撑开伞为对唱者遮阳，即使烈日暴晒也不可轻易离席。每当唱到精彩之处，己方要欢呼助兴。对歌散场后，相爱者各自取所携食品，离伙到较远处坐于田埂，共尝各自带来的食品，倾吐爱慕之情。对对情侣“坐旱田”，给冬日的傣乡田园增添了诗意。