玉溪新闻网讯（记者 武春荣 文/图）

古老的彝族经文

    毕摩是彝族文化的继承者、传播者，毕摩精通古彝文，通晓彝族风俗礼仪，主持彝族宗教祭祀活动，掌握各种经文典籍。然而在新中国第一个彝族自治县——峨山，全县8万多彝族只拥有17个毕摩，其中精通彝文、会主持丧葬并能念诵、解释经卷要义的毕摩已不足10人。在现代文化的冲击下，毕摩所传承的彝族文化渐渐消亡，毕摩已成为“稀世之珍”。

    1  精通彝文的毕摩不足10人

    现年77岁的岔河乡进宝村老毕摩施正朝出身毕摩世家，老人的父亲和爷爷都曾是峨山有名的毕摩，为附近几个村寨里的上千名彝人服务。

   过去的毕摩相当于文职丞相，主管文书往来，行政上为君王出谋划策和掌管礼宾仪式、宗教祭祀等。现在毕摩早已走出君王殿堂，服务百姓。施正朝作为毕摩，主要的工作是为彝家人主持丧葬祭祀活动。

    施正朝15岁时开始接受毕摩教育，在家里的火塘边，施正朝手捧经卷，父亲在旁一字一句地教授。平时父亲主持丧葬祭祀活动，施正朝边听边看边学，慢慢地记住了整套仪式过程，学会了念诵经文的腔调。

    学会读写彝文只是向毕摩迈进了一小步。化念镇高城村毕摩唐保昌说：“彝族的经文是唱出来的，有不同的腔调，懂彝文的人拿着经文只会读不会唱。而且彝族人的丧葬祭祀活动中有很多仪式，什么时候唱哪段经文和做什么事，都有讲究，不跟师傅学是做不了毕摩的。”当年施正朝的父亲跟着新平的师傅学了12年，用两年时间学习彝文，其余10年时间用来学习毕摩腔调。

    因为身体的缘故，现在村里人的丧葬祭祀活动都是施正朝的徒弟在做。徒弟边学边履行毕摩职责，不像过去的老毕摩要经过很长一段时间的严格训练才能出师。

    现在彝族的丧葬祭祀活动已从过去的两天两夜缩减为一天一夜，很多仪式都简化了，同时很多需要毕摩主持的习俗活动也已消失，所以毕摩的学习内容相应减少了，对毕摩的要求也远不如以前。过去的毕摩不仅通晓古彝文，掌握各种经文典籍，有的还通晓天文地理、历算、医药等，而现在峨山毕摩中，精通彝文，并能解释经文的毕摩不足10人，其中相当一部分毕摩无彝文经书、不识彝文字，只能念诵彝族丧葬祭祀活动中的部分经文或段落。

    2  没有经卷的毕摩

    在施正朝的记忆中，父亲有4篾箩上百部彝文经卷，每次出门行毕，父亲都背着一小背箩经卷。他说：“文革时我爹的书烧了两天才烧完，只有二三本经卷被顺手插在墙缝里忘了拿，直到拆房子时才发现。”

    现年65岁的唐保昌先后跟随两位师傅学习，因为某些原因，唐保昌的学习时断时续。唐保昌曾听师傅李春富说，彝族人共有《红》、《黄》、《黑》、《白》、《绿》五大部书，分别是为皇帝，臣子，刀上死、枪下亡、出门不归家者，生孩子死、流血亡、不讨不嫁者，病死者做法事用的。唐保昌从没见过这五大部书，他说：“火石坡曾有一位老毕摩有一部经卷共54本书，此外还有一部药书。每年祭祖时，老毕摩把这些书供在香案上叩拜。老毕摩死后，没人敢要这些书，全都烧毁了。”

    虽然师傅传给唐保昌的几本书被烧毁了，但师傅传授的经文，唐保昌记在心里，经常用的几乎都能背出，不常用的，有些已渐渐遗忘。现在唐保昌行毕时用的两本书还是县民宗局送的，他说“过去徒弟出师时，师傅要亲手抄录两部经卷传给徒弟，但现在很多毕摩手里都没有经卷了。”

    唐保昌曾在红塔区一位毕摩家中见过两部彝文经卷，老毕摩死后，唐保昌试图买下这些书，“人家嫌我给的钱少，说有昆明人答应给他5万都不卖，要留着卖大价钱”。

    县民宗局相关人士说，据参加过“中央少数民族社会历史调查队”的学者介绍，解放初期峨山县彝文古籍按当时彝族人口计达人均1卷以上。后来历经数次政治运动，所存彝文古籍已为数不多。

   1982年后，峨山的彝文古籍不同程度流失。一是中国社会科学院楚雄州彝文研究所成立后，相邻乡镇的彝文古籍流入双柏县，一部分被楚雄州彝文研究所收藏；二是云南民族学院教师曾在上世纪八十年代初对岔河、甸中两乡镇的彝文古籍原本进行过搜集；三是部分古籍通过其他形式流出。

    上世纪八十年代初，峨山县开始彝文古籍的普查、搜集、翻译、整理工作。1984年至1990年和2004年，峨山先后从县境内各乡镇搜集彝文古籍70多卷。据县民宗局有关人士最乐观的估计，整个峨山县的彝文古籍约在100卷左右。

    1984年至1994年，为翻译、整理这些古籍，该县聘请一位毕摩到彝文翻译室工作。每年民族古籍经费不足1万元，1996年以后，民族古籍未列入预算安排，而省、市在这方面的补助也基本没有了。所以已搜集到的彝文古籍原本中，经过翻译出版的只有4卷，翻译了没出版的有10卷，已复印的原本仅30多卷。目前，尚有近一半古籍需要复印，有三分之一的残本需要修复。已知流失流向的，需要到现保存地核实并进行复印，以便对峨山彝文古籍进行系统整理和研究。