据说春节前夕，家家户户都要去沐浴，像藏族沐浴节一样，这样可干干净净过春节。有些是从金沙江边、木里、前所、左所来的，通常骑着马，驮着粮食、腊肉，带上饮食用具，有的还捆着活鸡。路近者，当天洗后回去。路远者可在泉边岩下夜宿，升火炊事，过着一种野营生活。有些青年人还乘此机会结交阿注。这当然是好事，心相往之。但是又听说同泉而浴，男女老少都在温泉中赤身裸体一起沐浴，有的人还有性病，对此我虽然半信半疑，又感到一点畏惧，那怎么洗呢？所以我对洗温泉并不积极。后来，几经鼓动，我才下定决心去一趟，心想能洗就洗，不能洗就做泉外观众。 

　　我们从永宁区政府所在地开基村出发，西北行两小时就到了一个山脚下，看到从地上冒起一丈多高的热气，这就是温泉，又名热水塘。温泉呈方圆形，面积约70平方米，岸边为岩石，水深半米多，水温约50℃。我们到温泉时已近10点钟，洗澡的人已经很多了，泉内有十几人正在洗浴。岸边有人在升火做饭，有的在烤鸡备餐。从地上升起的缕缕炊烟，把温泉点缀得更加美丽。摩梭人对男女同泉而浴习以为常，都赤条条地，非常自然。除了同血缘的男女不能在一块洗，必须回避外，谁也不回避谁。可是，我们就无论如何也接受不了，我们怎么下得去呢？太害羞了。因此，我们没有下水，也没敢接受泉边观看。但是又想看看到底是怎么回事，所以离开温泉后，又从一侧爬上山崖，居高临下，看得一清二楚。当时我连拍两张照片，留下当年摩梭男女同泉而浴的掠影。

　　其实，同泉而浴或同川而浴由来已久，并不是孤立的现像，古书上就有不少记载：

　　《汉书 贾捐之传》：“骆越之人，父子同川而浴。”

　　《唐书 高句丽传》：“亲疏父子，同川而浴，共室而寝。”

　　杜佑《通典》：“极南之人，雕题交趾，其浴，男女同川而浴。”

　　《云南志略》：“金齿百夷，风土下湿上热，多起竹楼，居濒江，一日十浴，父母昆弟惭耻不拘。”

　　钱古训《百夷传》：“男女浴于河，虽翁妇叔嫂，相向无耻。”

　　《中华全国风俗志》下篇卷一：“边俗不甚别男女，出则同川而浴，居则短坦可逾。”等等。

　　我们在温泉拍完照片，又从山上下来，同进行聚餐者聊天。有的群众说：“你们也洗洗吧，可去百病。”有人知道我们不敢洗，则说：“北京来的同志，还挺封建呢？”七嘴八舌，讲什么话的都有。据老乡告诉我们，围绕温泉洗澡的事，也发生过不少故事呢！

　　据说20世纪50年代初期，来了不少外地干部、军人，他们也不同摩梭人一块洗澡，当他们洗澡时，专门派两个人站岗，不让摩梭人、普米族人入内，更不准妇女入池。这种举动可引起了摩梭妇女的不满、反抗，她们前来交涉，理直气壮地说：“温泉那么大，你们男人占不满，我们为什么不能下水？”汉族干部辩解说：“我们是男的，你们是女的，应该男女有别，在一个热水塘里洗澡不合适。”摩梭妇女一听，更火冒三尺，气愤地说：“摩梭人男女在一起洗澡，是千年古规，不能更改！你们男人有的，我们女人也有。我们不怕，你们怕什么？你们能洗，我们也能洗！”经过辩论，汉族干部理屈词穷，最后还是让步了，汉族男人再也不敢独占热水塘了。

　　实际情况也是如此。各民族风俗有别，尤其是婚制的差别，反映性观念上也是不同的，如摩梭人流行阿注婚，男不娶，女不嫁，交友自由，离合随意，与其相适应，男女共浴一泉，也是合乎情理的。

　　《列子 汤问篇》：“男女杂游，不媒不聘。”大致就是指类似现像说的。因此，男女分开沐浴，对汉族而言是合乎情理的，摩梭人则接受不了。反之，男女同泉而浴，摩梭人习以为常，汉族则敬而远之。我们的温泉之行观赏了同泉而浴的古风，拍了珍贵的照片；在归途中，对路旁的洞穴遗址进行了一些考察，发现一些动物化石，拾到一些陶片，厚胎、夹砂、蓝纹或绳纹，与当地大石墓出土的陶器相似。

　　以上是1963年初的情形。后来又几次光顾温泉，尽管摩梭妇女留恋男女同泉而浴，几经婚改，加上外界人员的大量流入，男女分池而浴的呼声越来越高，因此还是把温泉一分为二：70年代是以矮墙为界，80年代则修成两座有馆舍的浴池。1981年春天，我们从俄亚进入泸沽湖时，头一天就住在温泉乡，晚上还去温泉，光顾了分池而浴的新风俗。

　　2000年夏天再访温泉，已经是男女分池了。

来源：云南旅游网

编辑：宋礼春